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《格庵遗录》破解精要

作者:史岩 整理

【正见网2003年06月16日】《格庵遗录》是470-480年前朝鲜学者南师古流传下来的。南师古上通天文、下知地理、有先知之能,被喻为东海康节。南师古的作品包括《马上录》等很多预言,而《格庵遗录》据称是由一位神人口述,南师古逐字逐句记录下来的。全书分60节,近4万字。关于《格庵遗录》的破解从80年代到90年代中期众说纷纭。预言中很明确讲有大法大道洪传于世,但是将历经一场磨难;同时也讲到人类讲面临的问题等。但是要锁定具体所指,真是难上加难,甚至还冒出许多滥竽充数的人自称圣人,给修炼界带来了损失,也给人们持续关注《格庵遗录》带来了负面影响。

最近南韩正浩先生对《格庵遗录》进行了迄今为止最为详细的破解,洋洋数十万文,点明了《格庵遗录》指的是法轮功。我们这篇文章基本上是以正浩的破解为依据,结合其它预言的一些经验,把《格庵遗录》的精华部份摘录编辑而成的,希望给读者提供一个大概的认识。当然了,预言本身是有局限性的,在特殊的历史时期预言也不是不可改变,再加上本文作者本人的认识局限,这篇精要一定有不尽人意的地方。谨供讲真相中有针对性的作参考用。

(一)对法轮大法的预言:

首篇“南师古秘诀”是极其重要的一篇,若能破解“南师古秘诀”,就等于把握了整个《格庵遗录》的主要脉络。“南师古秘诀”一上来先是及其简单的介绍了南师古的生平,然后便洋洋洒洒的开始了正文部份。下面就让我们来看看这整个预言正文的开头几句。

两弓双乙知牛马 田兮从金槿花宫
精脱其右米盘字 落盘四乳十重山
八力十月二人寻 人言一大十八寸

《格庵遗录》中反反复复提到“弓”和“乙”,如“两弓双乙”,“弓弓乙乙”等等。如同所有预言一样,事先要明白其中的意思真的很难,事后(当然是对于了解事情真相的人)却一目了然。这里的“两弓”是指太极图,如同两“弓”并在一起;“双乙”则是佛家的万字符,乙+乙 就是“卍”。

“田兮从金槿花宫”指该图案是金色如花的灿烂之宫。那么,这里的“田”与上句“两弓双乙”相连,就是指此“金槿花宫”里有“两弓双乙”之形象。

“精脱其右米盘字” :“精脱其右”便是“米” 。“落盘四乳十重山” :“落”,就是去掉的意思,去掉“四乳”,即“米”去掉东南、西北、东北、西南之“四乳”,便剩一个“十”字。

这几句话讲述了法轮的结构,有太极图,有万字符。“十”字的中心和四个端点标出了中心的大“万字符”和四边的小“万字符”的位置;而“四乳”,即“米”字的四角是四位太极的位置:一幅活生生的法轮图形已经浮现在眼前。对于法轮的结构,在第十九篇“弓乙论”和第四十四篇“弓乙图歌”中有更为详尽的解释,这里不再多讲了。感性趣的读者可以参考韩国正浩先生的《格庵遗录》全解。

第一句中的“牛马”,有耕耘的意思,《格庵遗录》常用来比喻修炼,或修炼人。“南师古秘诀”中有这样的诗句:“天道耕田是牛性”和 “ 天牛地马真牛性”,这里也暗示了“牛马”有天地乾坤的意思;用“天道”来“耕田”,是指用天法指导修炼。

“八力十月二人寻”,将其字全部合起来便是“十胜”,这个“十胜”在全书中多次出现,这里是以字谜的形式首次登场。那么何为“十胜”呢?佛家把宇宙视为十方世界,而道家按周易讲则是“九宫加一”即“十胜”;所以, “十胜”指佛家所讲的法,或者道家所讲的道,这里指法轮大法的法理。

“人言一大十大寸”:“人言”合字为“信”,“一大”合字为“天”,十八寸合字为“村” ,合起来就是“信天村”,“天村”就是天国啦,这里是说相信修炼的事,相信佛道神。

对于法轮功的功效及其法理,《格庵遗录》在许多章节中都有论述,鉴于篇幅,我们仅以“南师古秘诀”中所讲的为例。因为“南师古秘诀”是纲领脉络性质的,其实已经包含了整本书的主要思想。

欲识苍生保命处 吉星照临真十胜
两白三丰真理 眼赤纸货人不睹
九宫加一十胜理 春满乾坤福满家
龙龟河洛两白理 心清身安化生人
世人不知双弓理 天下万民解冤世
渡海移山海印理 天下人民神判机
四口合体全田理 黄庭经读丹心田
四方中正从金理 日月无光不夜城
落盘四乳十字理 死中求生完然觉
水升火降病却理 不老不死甘雨露
三人一夕修字理 真心不变笃信天
六角八人天火理 活人灭魔神判机
似人不人天虚无理 天神下降分明知
八王八口善字理 天真化心不变心
乾牛坤马牛性理 和气东风真人出
……
欲识双弓脱劫理 血脉贯通喜乐歌
欲识苍生安心处 三丰两白有人处

这里提到“两白三丰”,是预言法轮大法是语言浅白,道理明白的“两白”大法;同时也预言了“三丰”,可能是指“真、善、忍”的法理;也可能是指能将“天地人(三才)”圆满完善的法理,不论哪一种解释,都是试图预言法轮大法的法理。

这一部份文字比较明白,不需要特别解释。归纳起来讲就是说这是一个可以“保命”、“安心”“(解)脱劫(难)”、“解冤”、“死中求生”的功法;

在健康方面可以达到“病却”、“不老不死”、“血脉贯通”等;

这里也明确讲大法是真正的“十胜”,强调“三人一夕”即“修”,“八王八口”即“善”,同时预言该法理非常博大,是“天虚无理”,“虚”“无”在道家有最高的意思,可以“吉星照临”、“渡海移山”、“春满乾坤”。

值得注意的是这一段中有以下两句:“天下人民神判机”,“活人灭魔神判机”。这里两此提到“神判”,暗示了这部大法也是天神审判的依据。有关末世审判的讲法在许多东西方预言和宗教中都是重中之重。

诗中也提到了这部法虽然好,但是只认得金钱利益的人将对其视而不见,也就是“两白三丰真理 眼赤纸货人不睹”。

(二) 法轮功的坎坷历程以及遭受的迫害

《格庵遗录》以极大的篇幅讲法轮功所遭受的迫害。同时也多次提到许多人对法轮功不理解的态度,甚至进行嘲笑。

世人不知嘲笑时 专无天心何处生
牛鸣十胜寻吉地 先觉之人预言世
昏衢长夜眼赤货 人皆不思真不真

大致解释就是:人们看不到大法的美好反而进行嘲笑,这些没有“天心”(与凡心相对的就是天心,即反本归真之心)的人如何才能得度呀。有缘的人都在寻找“十胜”吉地,对此先人们是有预言的。只可惜人们迷于追求金钱,不去想一想此预言是否是真!在第四十三篇“格庵歌辞”中也有“无知无识嘲笑者 不知其一何嘲笑”的说法。是说那些嘲笑者其实自己一无所知,有什么资本嘲笑别人呢?

老子曾经说:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。”只注重金钱物质利益享受的“下士”们,在以所谓“迷信”“愚昧”等为理由嘲笑别人的时候,却不知道自己已经在危险之中了。《格庵遗录》中专门有一篇“嘲笑歌”,对那些自以为是的学者名人进行反嘲笑,以提醒后人,这里不多讲了。

好事多魔此是日 双犬言争艹十口
暂时暂时不免厄 九之加一线无形
十胜两白知口人 不顾左右前前进
死中求生元真理 出死入生信天村
造次不离架上台 坦坦大路永不变
有形无形两大中 道通天地无形外

这一段显然是讲迫害的。“双犬言争”即“狱”,“艹十口”即“苦”,合起来就是“狱苦”,指许多法轮功弟子将免不了牢狱之苦。而所有这一切也都是“好事多磨”。

后面几句是讲法轮功弟子们在这场迫害中的表现:在压力和谎言面前没有放弃修炼,而是“死中求生元真理 出死入生信天村”;“不顾左右前前进”一方面是描述弟子们在修炼这条路上坚定不移,在镇压者利用种种手段威逼利诱下坚持真理;同时可能也包括坚持不懈地向大众揭露谎言。

对于法轮功的遭遇以及整个事件的大体进程,《格庵遗录》第五篇“末运论”有十分详细的预言。很多事情都还没有发生,目前不好肯定什么。但“末运论”堪称是整部《格庵遗录》十分精彩和重要的部份。

呜呼悲哉圣寿何短 林出之人#无心
小头无足飞火落地 混沌之世
天下聚合此世界 千祖一孙哀嗟呼
柿谋者生众谋者死 隐居密室生活计
弓弓乙乙避乱国 随时大变
彼枝此枝鸟不离枝 龙蛇魔动三八相隔
黑雾涨天秋风如落 彼克此负十室混沌
四年何生兵火往来 何日休劫人来详解知
祭堂彼夺此散隐居 四街路上
圣寿何短 可伶人生
末世圣君涌天朴 兽众出人变心化
狱苦不忍逆天时 善生恶死审判日
死中求生有福子

这是“末运论”开头几句。“呜呼悲哉”,原作者预见到许多法轮功弟子将被迫害致死,因而十分悲痛。这里“圣寿何短”出现了两次,可见这是作者突出强调的。另外“ 林出之人#无心 ”一句中的“#”[1] 汉韩文中都没有此字,因而是作者造字。“#无心 ”就是“死”。“林出之人”是谁?讲了《格庵遗录》中常以“木”或“青林”代表传“十胜”大法的圣者,那么“林出之人”就是出自“青林”的人,其实还是指法轮功弟子。

下面几处是破解原文的要点。

“弓弓乙乙避乱国 随时大变”,本来是“弓弓乙乙”大法的发详地,如今却发生大变动。这里指1999年7月,江XX开始对法轮功进行全面镇压。

“鸟不离枝”暗指修炼者不会放弃修炼,“枝”为木,代表大圣人,或修炼(在后面分析)。“龙蛇魔动”指2000年(龙年)和2001年(蛇年),是迫害最严重的时期。

“四年何生”是暗藏天机的一句,“四年何生”,这四年如何熬得过去啊,是说迫害的前四年十分艰难,但是也暗示四年后情况将变化。这一点我们将在后面详细分析。

“祭堂彼夺此散隐居 四街路上”同样是讲法轮功弟子被江氏一伙迫害,有的家破人亡,有的流离失所。

“狱苦不忍逆天时 善生恶死审判日 死中求生有福子”是指善恶终将有报,邪恶有被审判的一天,而修炼者“死中求生”有后福。

下面我们主要谈一谈《格庵遗录》关于法轮功事件的发展。由于很多事情还没有发生,不好作定论,但是大体的形式是对法轮功的迫害不会太久,而后法轮功将进入一个大发展的时期。

前面讲到“龙蛇魔动”指2000年(龙年)和2001年(蛇年),是迫害最严重的时期。其实在《格庵遗录》另外的章节,甚至其它的预言书中也有类似的论述。比如《郑鉴录》中有些内容与《格庵遗录》十分相近,其中有意有“七言古决”十分引人注目:

虎兔相牙虽曰凶 残书尚不及生民
岁值白龙人何去 若探蛇尾必凶残
马首羊归须变怪 人须勤力不失农
猿鸡用处随猛狗 赤猿蜂寓豺虎穴
三分僧俗知何日 黄牛东奔白虎南
寄语世间独觉士 须从白兔走青林

前中共领导人江xx属虎,而法轮功创始人李洪志先生属兔;既然“虎兔相牙”,当然是老虎欺侮兔子啦。另外一个解释是,从1998年影响全国的中央电视台事件,到1999年7月全面镇压开始,中共内部导演这场灾难的那些人是有个准备过程的,而98年、99年分别是虎年、兔年。“残书”更是迫害法轮功的一大招数,99年7月后,除了全国范围的宣传和抓人,还收缴、焚毁了大量法轮功书籍。但是对广大法轮功修炼者的迫害还没有到达顶峰。

下面一句“岁值白龙人何去 若探蛇尾必凶残 ”同“龙蛇魔动”是一个意思。到了2000年龙年,偌大的中国,法轮功学员真是无容身之地了,而2001年的迫害是最猖獗“凶残”的。

这些过程大致上同实际情况相符,而接下来就是正在发生的和将来的事。“马首羊归须变怪”是说2002年到2003年会有怪事发生,具体有什么热闹事还是等到时候再分析吧。

后面的诗句可能是讲将来的事,具体是什么还不清楚。最后一句“寄语世间独觉士 须从白兔走青林”堪称警示性的主题句。这里“白兔”,“青林”我们将在稍后分析。

值得一提的是,《格庵遗录》认为这场迫害的结束拖不过2005年,何以见得?

1)《格庵遗录》预言法轮功有三次高潮,第四十七篇“鸡鸣声”中称:

玄武鸟初声时(是) 鸟头白未容发(也)
青龙鸟再鸣(之时) 江山留支壮观(也)
朱雀之鸟三次鸣 昏衢长夜开东来

“玄武鸟初声时”:“玄武鸟”,“玄武”五行属“壬癸”,“鸟”即“酉”。那么“玄武鸟”即“癸酉”。那么“玄武鸟”是指哪一年?是指法轮功传出的第二年即一九九三癸酉年。“鸟头白未容发”:“鸟头白”,法轮功修炼者们思想有了根本的转变,但是说大法的弘扬尚未达到完整的地步,因为到现在毕竟只有一亿人炼功。

“青龙鸟再鸣”用“再鸣”点明此乃第二次高潮。那么“青龙鸟”是何年?“青龙”五行属“甲乙”,“鸟”为“酉”,“青龙鸟”为“乙酉”,即二○○五乙酉年。到那时候“江山留支壮观”,已经是一片欣欣向荣,势不可挡的趋势与局面了。

《格庵遗录》预言的法轮功第三次高潮是“朱雀之鸟三次鸣”。“朱雀鸟”即“丁酉”。指二○一七丁酉年。“昏衢长夜开东来”,长夜破晓,新的历史就要开始了。

那么既然2005年已经是第二次高潮,可见迫害的结束当在此之前。

2) 《格庵遗录》“胜运篇”明点“白虎当乱六年起 朴活将运出世”,也就是自镇压法轮功的1999年计算,第六年起即到了2004年起,“朴活将运出世”一句可能是指中共高层对法轮功态度发生变动。“白虎当乱”,即属“虎”的江氏之乱,其运拖不过六年。

3)《格庵遗录》第五篇“末运论”中讲的“四年何生”我们前面已经解释了,那么真正的迫害在四年中是最严酷的,也就是说2003年后将有转机。“末运论”中的“四年逃命后日明”可能就是这个意思。再者“末运论”中还讲:“龙蛇发动 双年间无罪之定” 究竟是指“龙蛇”(2001,2002年)之后两年(即2003年)“无罪”成定局,还是2003年以后再两年不十分清楚,但是不论怎样迫害的结束当在2005年之前。

(三)对法轮功创始人的预言

《格庵遗录》反复提到了圣人,即“郑氏”,例如“南师古秘诀”中讲:

郑氏郑氏何郑氏 满七加三是郑氏
何姓不知无裔后 一字纵横真郑氏
……
真人真人下真人 真木化生是真人
天下一气再生人 海印用使是真人

这里的“何姓不知”否定了这位圣人是百家姓中的“郑”,因此过去人们一直不清楚圣人究竟指谁。但是有一点很明白,就是这位真人是五行数木的人。其中一个“下”字还暗示了这位真人并不是什么达官贵人,而是出身贫寒的普通人。

“满七加三”和“一字纵横”都是“十”字,其实是告诉人们这位“郑氏”就是传“十胜”大法的圣者。

再如第二十一篇“隐秘歌”中讲:

世末圣君木人 何木上句谋见字
欲知生命处心觉 金鸠木兔

这一小段不仅明白讲出圣人五行为“木”,而且属相为“兔”。因此在《格庵遗录》中往往用“青林”,“白兔”,或“郑氏”来代表这位圣人。我们这里十分肯定地认为预言中讲的圣人就是李洪志先生,不仅因为《格庵遗录》讲的是法轮功,而李先生又是法轮功创始人;同时“木兔”年,也就是1951年,正是李先生的诞辰。

其实很多预言中都用“兔”或“木”代表在新旧纪元交界时度世的圣人。如金陵塔碑文的最后部份是预言未来的,其中有这样几句:

万物同遭劫,虫蚁亦遭殃。
幸得大木两条支大厦。鸟飞羊走返家邦。
能逢木兔方为寿,泽及群生乐且康。
有人识得其中意,富贵荣华百世昌。

“幸得大木两条”就是“林”,而后面的“能逢木兔方为寿,泽及群生乐且康”,意思就更清楚了。

还有如”步虚大师预言“最后三节中讲到“相将玉兔渐东升”;前面韩国《郑鉴录》预言中的“寄语世间独觉士 须从白兔走青林”等。

《格庵遗录》除了讲述法轮功遭受的迫害,还在许多章节里暗示了在东方(中国)镇压法轮功的同时,西方却是截然不同的情况。下面是第四十三篇“格庵歌辞”中的一段:

无疑东方天圣出
若是东方无知圣
英米西人更解圣
若是东西不知圣
更且苍生奈且何

表面意思是说圣人出自东方,但是如果东方(中国)人不能认识到这一点,那么反到是欧美国家更能理解圣人。在过去的四年里,法轮功在西方各国获得了超过六百个褒奖;李洪志先生已经连续三年被提名诺贝尔和平奖。法轮功的功效,以及在抵制迫害中表现出的理智与和平,已经越来越受到社会各界的关注和认同,甚至有越来越多的英美人士加入了修炼行列。对此“南师古秘诀”最后一句也点到了这一点:“西方庚辛四九金 从金妙数大运也”。《周易》里西方属于庚辛,庚辛在数字上是九与四,属金。这里清楚地讲到西方各国支持、肯定法轮功,而“从金妙数大运”。因为中国大陆目前仍在镇压法轮功,东方诸国深受其影响的情况下,西方法轮功发展是大运,应随之,从之。

最后两句“若是东西不知圣 更且苍生奈且何”也是警示性的,是说如果东西方都不认圣人,那众生得救度就很成问题了。

(四) 对灾难的预言

每当说到灾难有人就认为是散布末世论,其实“末世”的概念在几乎所有的宗教中都有,所有的预言书,预言诗也都讲到一定时期会出现灾难。社会发展有规律,宇宙的变化也有规律。预言产生的根本目的是劝善,规劝人们作正直善良的人,才能避免祸事上身。

《格庵遗录》对灾难,尤其是瘟疫的预言是十分明确的,这一点早在正浩先生点破《格庵遗录》的核心是讲法轮功之前,人们就很清楚。

第四十八篇“歌辞总论”中讲:

三年之凶二年之疾 流行瘟疫万国时
吐泻之病喘息之疾 黑死枯血无名天疾
朝生暮死十户余一 山岚海瘴万人多死

这里的文字很浅白,只是“三年之凶二年之疾 ”所指的具体年份搞不清楚。第五篇“末运论”中的一段可能有所提示:

申酉兵四起 戌亥人多死 寅卯事可知
辰巳圣人出 午味乐堂堂

“申酉”,最近的就是2004、2005年,“兵四起”可能是指中共内部的权力之争,也不排除是世界其它地方的兵乱。不过世界上本来就兵乱不断,所以前一种解释更具有可能性。也比较符合当今中共党内的局势。

“戌亥人多死”,“戌亥”是2006、2007年,那么前后对照来看,“三年之凶二年之疾 ”可能是指从2003年开始将有“天疾”,三年后进入高峰。但另外一种可能是前三年的凶疾与后两年是不同的,也就是说2003-2005年有“凶疾”,而 2006、2007年将有更甚者。

至于后三句“寅卯事可知 辰巳圣人出 午味乐堂堂”, “寅卯”是2010、2011年,“辰巳”是2012、2013年,“午味”则已经到了2026、2027年。这三句的具体意思并不清楚,但是却是不错的结局,给人的感觉是真相大白,最终“乐堂堂”的大圆满结局。同时这里也否定了所谓“世界末日”的错误理解。

关于瘟疫,《格庵遗录》在“末中运”等篇中都有论述,这里不多讲了。我们把预言解出来是为了让预言起到它应有的作用,因为很多事情人是可以自己把握的。

预言在历史上能够应验,是因为历史的安排是不能轻易改变的。所以即使人们事先知道了可能发生的事,却无从知道为什么要发生,也就无法回避。但是今天不同,法轮大法告诉了人一切历史安排背后的原因,人类真的能把握自己了,剩下的就是信与不信的问题了。

[1] 注:“#”在此代表上面是“死”,下面是“心”的字。汉语韩语中都没有此字,因此是作者造字。

发表时间:2003年06月16日

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